作者:杨国强
《天台山赋》白话翻译
杨国强
天台山在今浙江天台县境内，主峰华顶山，在天台县城东北，在夏禹时期的《山海经》中即有“天台山”的记载，东晋以后更是渐成名胜。孙绰此赋乃赞赏天台山的第一篇文章，对天台县来说意义重大。
《文选》卷十一《游天台山赋》李善注：“孙绰为永嘉太守，意将解印以向幽寂，闻此山神秀，可以长往，因使图其状，遥为之赋。”可见孙绰此赋并非真实游记，他对天台山神思飞扬的描述，他所向往的山水佳境，倒是他在《庾亮碑》中所言“以玄对山水”观点的生动而具体的示范。然而，倘无历史文献可稽，我们实在不能判断此赋竟是看图说话！作者超越常人的想像，绮丽清亮的词藻，使它终成为东晋山水赋的杰作，在六朝山水文学史上有着不可低估的地位。从李善的注解里，我们也可以知道，此赋并非孙绰做章安令时所写，而是在永嘉太守的任上所作。
此次的白话翻译，以明朝潘瑊编辑的《天台胜迹录》里的《天台山赋并序》为准，分别以原文、翻译、说明三个方面来进行。
原文：《天台山赋》并序
说明：《天台山赋》，有的作《游天台山赋》，潘版作《天台山赋》。现在无从考证孙绰自己写此赋时有没有“游”字，但从全文来，应该与“游”无关，他写此赋只是“看图说话”。
原文：孙绰
说明：孙绰(公元314～371年)，字兴公，太原中都(今山西平遥西北)人，西晋文学家孙楚之孙，家居会稽。任著作佐郎，后历任征西参军、章安令、太学博士。后迁尚书郎、散骑常侍、领著作郎、卫尉卿。博学善为文，爱隐居，有才名，与许询、谢安、王羲之、习凿齿等友善。孙绰是东晋玄言诗的代表作家之一，现存诗三十余首，充满玄学哲理，枯燥乏味；然其间亦杂有描写山水景物的诗句，有一定影响。孙绰还善为碑文、辞赋。刘勰《文心雕龙·诔碑》说：“孙绰为文，志在碑诔。”其《遂初赋》、《天台山赋》，亦较有名。原有集二十五卷，后散佚。今存明人所辑《孙廷尉集》。
原文：天台者，盖山岳之神秀者也。
翻译：天台啊，是天下山岳当中的神奇秀丽之山。
说明：1、文中不说“天台山”而是说“天台者”，是因为在唐朝以前“天台”就是指越地的“天台山”，其他称天台的，都是繁体字的“天臺”，更没有天台县的概念。2、盖，胜过、超出的意思，如“功盖天下”（《庄子·应帝王》）。3、神秀，神奇秀丽。
原文：涉海则有方丈、蓬莱，登陆则有四明、天台，皆元圣之所游化、灵仙之所窟宅。
翻译：远渡大海，就会看见方丈山和蓬莱山，登上陆地，就能进入四明山和天台山，这些山都是先辈圣人游方行化、神灵仙人当成住宅的地方。
说明：1、涉，泛指渡水，如《吕氏春秋·察今》“楚人有涉江者，其剑自舟中坠于水。”2、方丈、蓬莱，都是古代传说中的海上仙山。3、元圣，初始的圣人。4、窟宅，以窟为宅，住人的洞穴。
原文：夫其峻极之状、嘉祥之美，穷山海之瓌富，尽人神之壮丽矣。
翻译：它高峻到极致的样貌、吉利祥和的身姿，穷尽了山川河海的丰富美满、人间天上的宏伟秀丽。
说明：1、嘉祥，吉兆。2、瓌富，美好而富饶丰裕。
原文：所以不列于五岳、阙载于常典者，岂不以所立冥奥，其路幽逈，或倒景于重溟，或匿峰于千岭。
翻译：之所以没有列入五岳、也没有记载在通常的典籍里，还不是因为所在的地方幽深、道路不同于一般的曲折，有的景点七巅八倒藏在重重深谷之间，有的山峰朦朦胧胧隐匿在千山万岭之中。
说明：1、冥奥，幽深。2、幽逈，特别深远。
原文：始经魑魅之途，卒践无人之境，举世罕能登陟，王者莫由禋祀，故，事绝于常篇，名标于奇纪。
翻译：一开始就要经过到处是妖魔鬼怪的道路，最终还要走向渺无人烟的地方，世上很少有人攀登跋涉，王霸之人也没有理由来祭祀，所以，有关天台山的事情在通常的篇章里没有，它的名字呢只有在特殊的记载里才能找到。
说明：1、魑魅，传说中指山林里能害人的怪物，泛指鬼怪。2、陟，登高。3、禋祀，古代烧柴升烟以祭天：“以禋祀祀昊天上帝。”
原文：然图象之兴，岂虚也哉？非夫违世翫道、绝粒茹芝者，乌能举而宅之？非夫远寄冥搜、笃信通神者，何肯遥想而存之？
翻译：但是，山川星象的兴盛，又怎么会是假的呢？若不是违背世俗，修仙学道，辟谷食芝之人，怎能全部居住到这个地方？若不是冥思苦想，尽力寻找，坚信通神之人，怎肯早就想生存在这儿？
说明：1、图象，指山水之图和天象星象。2、兴，兴起、旺盛、兴盛，如《史记·陈涉世家》“大楚兴。”3、绝粒，指不吃粮食，粒米不进。4、远寄冥搜，长时间地依托尽力寻找、搜集。
原文：余所以驰神运思、昼咏宵兴，俛仰之间，若已再升者也。方解缨络，永托兹岭，不任吟想之至，聊奋藻以散怀。
翻译：我因此心驰神往、日夜歌咏、府仰之间、好象再次得到了升华。终于解开了世俗的缠绕，永远托身在这天台山岭，忍不住吟诗的念头达到了极致，姑且奋笔疾书华丽的辞藻以抒发情怀。
说明：1、缨络，缠绕、束缚，比喻世俗的缠绕。2、奋藻，奋笔写作，藻，辞藻。
原文：太虚辽廓而无阂，运自然之妙有。
翻译：浩浩星空，辽阔无边，自然运行，从无到有。
说明：1、太虚，这里的“太虚”实际上就是指星空。2、阂，阻隔不通。这两句的描述的意思就是，辽阔的星空当中，一颗颗星球从无到有，不断向我们眼前飞来。
原文：融而为川渎，结而为山阜。
翻译：融合，变成了河流；聚结，变成了山峦。
说明：1、渎，泛指河川。2、阜，山无石者曰阜。这两句的描述的意思就是，星球碰撞融化变成了一条条河流，而聚集在一起的喷发岩浆结成了山峦。
原文：嗟台岳之所奇挺，寔神明之所扶持。
翻译：赞叹天台山岳的奇异挺拔，实在是神明做出来的。
说明：1、寔，古同“实”，通“是”。2、扶持，用手支持人或物，使不倒。文中的扶持，说的就象陶器加工时用手轻抚做出外形。
原文：荫牛宿以曜峰，托灵越以正基。
翻译：庇荫牵牛星照耀山峰，托福越地神灵稳固基础。
说明：1、荫，庇荫，子孙因先世有功劳而得到封赏或免罪。2、牛宿，有星六颗，又称牵牛，古代中国神话和天文学中的二十八宿之一，玄武七宿的第二宿。3、曜，照耀，明亮，《诗·桧风·羔裘》“日出有曜”。
原文：结根弥于华岱，直指高于九疑。
翻译：它的根脉与华山与泰山相弥漫，它直冲霄汉比九疑之山还高。
说明：1、结根，起根发脉，《说文解字》“结，缔也”。2、华岱，华山、泰山。3、九疑，山名，在湖南宁远县南。
原文：应配天于唐典，齐峻极于周诗。
翻译：应该在尧唐的典籍里配天合地，在周朝的诗文里与其他名山等量齐观。
说明：1、配天，指天上星宿与地上山川人物之间的对应关系。孙绰的诗文应该多从玄道方向去理解。2、唐典，这里的唐指尧建立的唐，而非后世的唐朝。3、周诗，指《诗经》。因其为周代诗歌，故称。也可以理解为周朝的重要诗文。
原文：邈彼绝域，幽邃窈窕。
翻译：那样遥远奇绝地域，幽静深远曲折美好。
说明：1、邈，遥远。2、彼，那，那个。3、邃，深远，深邃。4、窈窕，一是形容女子文静而美好；二是山水深远曲折好看。
原文：近知者以守见而不知，之者以路绝而莫晓。
翻译：附近知道的人以固有的成见说不知道，而来到这里的人因为道路险绝而不能了解全部。
原文：哂夏虫之疑冰，整轻翮而思矫。
翻译：可笑夏天的虫在怀疑冬天的冰，调整轻松的翅膀让思绪飞翔。
原文：理无隐而不彰，启二奇以示兆。
翻译：整理以前没有或者隐藏而没有表现出来的，先开启两个天台山奇突的地方以展示样貌。
说明：1、兆，指图像。
原文：赤城霞起以建标，瀑布飞流以界道。
翻译：赤城山云蒸霞蔚，建立了天台山的标志；大瀑布飞流直下，分开了仙凡间的道路。
说明：1、赤城山玉京洞是道家第六洞天。2、大瀑布在赤城山后面的桐柏山上，桐柏山是天台山的修仙之地，周太子王乔在此飞升上天。以上“二奇”都与修仙有关。
原文：观灵验而遂徂，忽乎吾之将行。
翻译：目睹灵验，立即前往；恍忽之间，我将动身。
原文：仍羽人于丹丘，寻不死之福庭。
翻译：沿着仙人的道路，来到丹丘；寻找长生不老、全寿富贵的宫阙。
说明：1、丹丘，传说中神仙所居之地，昼夜常明。2、《韩非子·解老》：全寿富贵之谓福。
原文：苟台岭之可攀，亦何羡于层城。
翻译：如果天台的山岭可以登攀，又何必羡慕昆仑山上的高城。
说明：1、层城，古代神话中昆仑山上的高城。 泛指仙乡。
原文：释域中之常恋，畅超然之高情。
翻译：放下人间常人的贪念，通达超乎平常的情怀。
原文：被毛褐之森森，振金策之铃铃。
翻译：身上穿着毛绒绒的兽皮衣服，手里提着铃铃作响的锡杖。
说明：1、毛褐，指兽毛或粗麻制成的短衣，在孙绰那个时代应该指兽皮衣服。 2、金策，指禅杖。
原文：披荒蓁之蒙笼，陟峭崿之峥嵘。
翻译：劈开望不到边的荒草树木，登上陡峭险峻的高山。
说明：1、披，开劈。2、蒙笼，视觉模糊貌。3、李善注引《字林》：“峥嵘，山高貌。”
原文：济楢溪而直进，落五界而迅征。
翻译：渡过楢溪，一直向前；丢下五界，迅速远征。
说明：1、楢溪，天台当地一条溪的名称，取自佛教大师昙楢之名。2、五界，指佛教的天界、阿罗界、人界等。
原文：跨穹窿之悬磴，临万丈之绝冥。
翻译：跨过弓背悬空的石梁，身临高逾万丈之深渊。
原文：践莓苔之滑石，搏壁立之翠屏。
翻译：踏过满是莓苔的湿滑岩石，搏击壁立千寻的翠绿屏障。
原文：揽樛木之长萝，援葛藟之飞茎。
翻译：紧揽樛木上的长长藤萝，攀援葛藟上的支条茎蔓。
说明：1、樛木，向下弯曲的树木。2、葛藟，相互缠绕的葛藤。
原文：虽一冒于垂堂，乃永存乎长生。
翻译：虽然会处于危险境地，是为了追求永存长生。
原文：必契诚于幽昧，履重险而逾平。
翻译：既然真诚相信冥冥之中的自然规律，那么碰到千难万险也就象走平路一样正常了。
说明：1、必，决定，肯定。2、契，相合，相投。3、诚，真心。4、幽昧，幽昧，不明也。
原文：既克隮于九折，路威夷而修通。
翻译：已经能够登上重重弯道，心路曲折但修行通达。
说明：1、既，动作已经完了。2、克，能够，如克勤克俭。3、隮，登上。4、路威夷而修通，这一句要根据上下文的意思来理解，路指心路，修指修行。并不是现代意义上的把道路修通。
原文：恣心目之寥朗，任缓步之从容。
翻译：放纵心情，空阔明朗；闲庭信步，从容不迫。
原文：藉萋萋之纤草，荫落落之长松。
翻译：踏着繁茂的纤草，躲进长长垂下的松阴里。
原文：觌翔鸾之裔裔，听鸣凤之嗈嗈。
翻译：眼前看见的是“裔裔”欢叫、飞翔的鸾鸟；耳朵听到的是“嗈嗈”之声、优美的凤鸣。
说明：1、觌，见，相见。
原文：过灵溪而一濯，疏烦想于心胸。
翻译：渡过灵溪，一洗疲惫；抛却烦恼，心旷神怡。
说明：1、灵溪，一条溪流，在天台桐柏山下，古有庙宇。2、濯，洗，祓除罪恶。3、疏，去掉阻塞使通畅。
原文：荡遗尘于旋流，发五盖于游蒙。
翻译：流水奔腾，涤荡尘世；游蒙广大，遣送五盖。
说明：1、五盖，佛家指覆盖心性，令善法不生之五种烦恼。2、游蒙，查不到正规解释，笔者理解是一个能够容纳一切心魔的地方。《佛学大辞典》有“蒙堂”的记载，蒙堂之名，始于大觉之故事。后来两序退职者之安息处，称为蒙堂。《周易》蒙卦象曰：“蒙以养正，圣功也。”疏曰：“能以蒙昧隐默自养正道，乃成至圣之功。”
原文：追羲农之绝轨，蹑二老之玄踪。
翻译：踩着伏羲、神农的独特轨迹，追随老聃、老莱的玄妙脚印。
说明：1、追，追随，跟随。2、羲农，伏羲氏和神农氏的合称，伏羲创造了渔网和兽网，并且制造了早期的书写图腾，即八卦；神农对农业有很大的贡献，史书上有“神农尝百草，一日中七十余毒”的说法。3、绝，独特的，少有的，没有人能赶上的。4，蹑，追踪，跟随，轻步行走的样子。5、二老， 李善注：“二老， 老子、老莱子也。”
原文：陟降信宿，迄乎玄都。
翻译：上下攀爬，终于到达微妙的仙都。
说明：1、陟，向上登山。2、降，下山。3、信宿，伸缩的意思，人爬山状。4、玄，神妙难捉摸，深奥。
原文：双阙云踈以夹路，琼台中天而悬居。
翻译：双阙高耸，白云缭绕在山道上；琼台冲天，仿佛悬浮在半空中。
说明：1、踈，不细密。2、中，半；中途；半中腰。以上两句，立体介绍了天台山琼台双阙的自然样貌。
原文：珠阁玲珑于林间，玉宇阴映于高隅。
翻译：珍珠做成的精致楼阁，错落在林木之间；美玉砌成的宏伟殿宇，隐隐露出高大的檐角。
说明：1、玲珑，指物体精巧细致。2、阴映，李周翰注：“玉堂深邃，故云阴映。”树荫掩映。唐刘餗《隋唐嘉话》卷中：“孝仁指白杨曰：‘此木易长，三数年间宫中可得阴映。’”3、隅，角落。以上两句，如画般介绍了琼台双阙的亭台楼阁。
原文：彤云斐亹以翼棂，微日烱晃于绮疏。
翻译：红色的云彩，湲湲飘浮在窗棂之间；和暖的日光条条恍动，美丽而疏朗。
说明：1、斐，有文彩的。2、亹，缓慢流动，无止无休。3、棂，房屋的窗格。4、烱，光明，明亮。5、绮，美丽。
原文：八桂森挺以凌霜，五芝含秀而晨敷。
翻译：桂树笔挺林立，凌霜不凋；五芝含秀晨展，色彩斑斓。
说明：1、八桂，指大而且多的桂树，桂树多与月宫嫦娥相联系。2、五芝，传说的五种神芝，色彩各不相同，灵芝常与神仙长生相关联。3、敷，布置，铺开，摆开。
原文：惠风伫芳于阳林，醴泉涌溜于阴渠。
翻译：好风轻拂，聚花香于南林；醴泉甘甜，正涌流于北渠。
说明：1、醴泉，醴就是薄酒。泉水的味道像薄酒的，叫醴泉水，又叫甘泉。天台琼台下有醴泉，甘美可医疾。
原文：建木灭影于千寻，琪树璀璨而垂珠。
翻译：建木的影子在千寻以后消失，琪树璀璨垂下累累珠果。
说明：1、建木，是上古先民崇拜的一种圣树，传说是沟通天地人神的桥梁。古以八尺为一寻，千寻，形容极高或极长。2、唐李绅《琪树》诗序:“琪树垂条如弱柳，结子如碧珠，三年子可一熟。每岁生者相续，一年绿，二年碧，三年者红，缀於条上，璀错相间。”从这一句中可知，天台山古时候似乎还有建木。
原文：王乔控鹤以冲天，应真飞锡而蹑虚。
翻译：王乔控制仙鹤，冲天而去；罗汉脚踩锡杖，腾飞虚空。
原文：骋神变之挥霍，忽出有而入无。
翻译：瞬息之间，神通变化，奔放潇洒；恍忽之时，已经走出“有”的空间，而进入“无”的地方。
说明：1、挥霍，奔放，洒脱。
原文：于是，游览既周，体静心闲。
翻译：于是，游览已经周全，身体平静，心情闲适。
原文：害马已去，世事都捐。
翻译：害马已经离开，俗事都将抛却。
说明：1、害马，损害马的自然本性。指一切无益于马自然生长的行为。语出《庄子·徐无鬼》。2、捐，舍弃，抛弃。
原文：投刃皆虚，目牛无全。
翻译：处事得心应手，观察细致入微。
说明：上面两句皆出自《庄子•养生主》。
原文：凝思幽岩，浩咏长川。
翻译：背倚幽黑的岩石冥思苦想，面对漫长的河流大声歌唱。
原文：尔乃，羲和亭午，游气高蹇。
翻译：那是，羲和正午，浮云高傲。
说明：1、尔，那，其（指时间）。2、乃，是。3、羲和，太阳之母。语出《山海经·大荒南经》“天台高山”的后面。4、游气，浮动的云气。5、蹇，傲慢。
原文：法鼓琅以振响，众香馥以扬烟。
翻译：法鼓琅琅响彻云霄，香烟袅袅如烟似雾。
说明：1、振，古同“震”，威震。2、馥，香气散发。3、扬，在空中飘动。
原文：肆觐天宗，爰集通仙。
翻译：极力朝拜天尊，于是众仙会聚。
说明：1、肆，尽，极。2、觐，朝见君主或朝拜圣地。3、爰，于是。4、通，普遍、全。
原文：挹以元玉之膏，漱以华池之泉。
翻译：舀尝玄玉琼膏，漱饮华池甘泉。
说明：1、挹，舀，把液体盛出来。2、元玉，即玄玉，黑色。3、漱，吮吸，饮。4、华池，神话传说中的池名，在昆仑山上。
原文：散以象外之说，畅以无生之篇。
翻译：自由探讨仙道学说，畅谈有、无、生、死篇章。
说明：1、散，没有约束，松开。2、象外，物外，物象之外，也指尘世之外。3、畅，痛快，尽情地。4、无生，有、无、生、死。
原文：悟遣有之不尽，觉涉无之有间。
翻译：刚刚领悟完“有”的无穷无尽，顿时又感觉牵涉到“无”的里面还有空间。
说明：1、遣，派，送，打发，文中的意思是刚刚忙完“悟有之不尽”这件事。2、涉，牵连，关连。
原文：泯色空以合迹，忽即有而得玄。
翻译：泯灭色、空，来合并留下的东西，忽然得到空空如也的玄妙感觉。
说明：1、泯，消灭，丧失。2、色空，《三藏法数》载，“谓色之体，全是真空；真空之体，不异于色。”《般若菠萝蜜多心经》：“色不异空。空不异色；色即是空，空即是色。”也就是佛教说的“本来无一物”。3、迹，物体遗留下的印痕。4、即有，《佛学大辞典》载，即有即空，谓一切有为法其自性本空。非坏灭法然后始空也。
原文：释二名之同出，消一无于三幡。
翻译：知道了有、无二名同出一源，消灭掉三幡为一，终归于无。
说明：三幡，色一也，色空二也，观三也。言三幡虽殊，消令爲一，同归于无也。
原文：恣语乐以终日，等寂默于不言。
翻译：整天放纵语言音乐，等于沉寂静默无语。
说明：1、恣，放纵，无拘束。
原文：浑万象以冥观，兀同体于自然。
翻译：深深地把万事万物综合观察，自然中所有的个体平等相同。
说明：1、浑，全，满。2、兀，高而上平，意指平等。3、同体，《佛学大辞典》载，（譬喻）如波之于水，四肢之于一身，谓之同体。
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