有女同车，颜如舜华。

朝代：先秦

作者：诗经

 

yǒu nǚ tóng chē,yán rú shùn huá 。

  有女同车，颜如舜华。

古：仄仄平平 平通仄通◆华【下平六麻】【去声二十二祃】
今：仄仄通平 平平仄通◆华【一麻,a,ia,ua】

出自:《诗经·有女同车》

【释义】

遇见一个人，是天意；喜欢一个人，是人心。人世间最美的事情，莫过于在最好的年华遇到了惊艳一生的人。

【注释】

有[yǒu] 《唐韵》：云久切，《集韵》、《韵会》、《正韵》：云九切，并音友。《说文》：不宜有也。《春秋传》曰：日月有食之。从月又声。《九经字样》：有，从月。从冃，譌。又《玉篇》：不无也。《易·大有疏》：能大所有。又《系辞》：富有之谓大业。又《诗·商颂》：奄有九有。传：九有，九州也。又《左传·桓三年》：有年。注：五谷皆熟书有年。又《玉篇》：果也，得也，取也，质也，寀也。又姓。《论语》：有子。注：孔子弟子有若。又《集韵》：尤救切。与又通。《书·尧典》：朞三百有六旬有六日。《诗·邶风》：不日有曀。注：有，又也。又《韵补》：叶羽轨切。《前汉·叙传》：文豔用寡，子虚乌有。寄言淫丽，托风终始。又叶演女切。徐干《齐都赋》：主人盛飨，期尽所有。三酒旣醇，五齐惟醹。

女[nǚ] 《唐韵》《正韵》尼吕切。《集韵》《韵会》碾与切。茹上声。《博雅》：女，如也。言如男子之敎。人之阳曰男，隂曰女。《易·系辞》：坤道成女。《诗·小雅》：乃生女子，载寝之地。载衣之裼，载弄之瓦。《礼·内则》：女子生，设帨於门右。《淮南子·地形训》：土地各以类生，泽气生女。

同[tóng]《唐韵》《正韵》徒红切《集韵》《韵会》徒东切，音桐。《说文》合会也。《玉篇》共也。《广韵》①也。《易·同人》天与火同人，君子以类族辨物。《书·益稷》敷同日奏罔功。又《广韵》齐也。《书·舜典》同律度量衡。《诗·小雅》我马旣同。又聚也。《诗·小雅》兽之所同。《传》同犹聚也。又和也。《礼·礼运》是谓大同。《注》犹和也，平也。又《周礼·春官·大司乐》六律六同。《注》六律合阳声者，六同合隂声者。又《典同》掌六律，六同之和。《注》律以竹，同以铜。言助阳宣气，与之同也。又《周礼·春官·大宗伯》时见曰会，殷见曰同。《诗·小雅》赤芾金舄，会同有绎。

车[chē] 古文〕《广韵》九鱼切。《集韵》《韵会》《正韵》斤於切。并音居。《广韵》：车，辂也。《古史考》：黄帝作车，引重致远。少昊时加牛，禹时奚仲为车正，加马。《书·舜典》：车服以庸。《易·大有》：大车以载。《论语》疏：大车，牛车，平地载任之车也。小车，驷马车、田车、兵车、乘车也。

颜[yán] 《唐韵》五奸切《集韵》《韵会》《正韵》牛奸切，眼平声。《说文》眉目之闲也。《诗·鄘风》子之淸扬，扬且之颜也。《毛传》颜，额角丰满也。《左传·僖九年》天威不违颜咫尺。《黄帝素问》心热者，颜先赤。《扬子·方言》頟、颜，颡也。汝颍淮泗之闲谓之颜。

如[rú] 《唐韵》人诸切。《集韵》《韵会》《正韵》人余切。音鴽。《说文》：从随也，一曰若也，同也。《书·舜典》：如五器，如岱礼，如初。又然也。《易·离卦》：突如其来如。《前汉·扬雄传》：雄家产不过十金，晏如也。又往也，至也。公如棠如齐。见《左传》。刘伶《酒德颂》：幕天席地，纵意所如。
又月名。《尔雅·释岁》：二月为如。又语助辞。《论语》：恂恂如也。《孟子》：驩虞如也，皥皥如也。
又凉如。县名。《前汉·郊祀志》：上遂北巡朔方，还，释兵凉如。

舜[shùn]《广韵》《集韵》《韵会》输闰切，音蕣。《说文》草也。楚谓之葍，秦谓之藑，蔓地连华。又《诗·郑风》有女同车，颜如舜华。《传》舜，木槿也。又有虞氏之号。《史记·五帝纪》虞舜者，名曰重华。《注》駰按：諡法曰：仁圣盛明曰舜。又姓。见《姓谱》。

华[huá] 华，草盛也。色也。《说文》荣也。崔豹《古今注》曰：“尧设诽谤木，今之华表也。”《西京记》谓交午柱。户花切。又呼瓜、户化二切。十。
《唐韵》户花切。《集韵》胡瓜切，竝音划。《书·舜典》：重华协于帝。传：华谓文德。又《礼·檀弓》：华而睆。疏：凡绘画，五色必有光华，故曰华画也。又《广韵》：草盛也。又粉也。曹植《洛神赋》：铅华弗御。又发白也。《后汉·陈蕃传》：蹇谔之操，华首弥固。又华林，园名。《魏志》：芳林园即今华林园。
【问答】

有女同车，颜如舜华是什么意思?

答:“有女同车，颜如舜华”的意思是：有位姑娘和我在一辆车上，脸儿好像木槿花开放。

【翻译】

英:She had a lesbian carriage, yan rushunhua

韩:여자 와 차 가 있 으 면 얼굴 이 무궁화 처럼 아름답다.

繁:有女同車，顏如舜華。

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《诗经》是中国古代诗歌开端，最早的一部诗歌总集，收集了西周初年至春秋中叶（前11世纪至前6世纪）的诗歌，共311篇，其中6篇为笙诗，即只有标题，没有内容，称为笙诗六篇（南陔、白华、华黍、由康、崇伍、由仪），反映了周初至周晚期约五百年间的社会面貌。

《诗经》的作者佚名，绝大部分已经无法考证，传为尹吉甫采集、孔子编订。《诗经》在先秦时期称为《诗》，或取其整数称《诗三百》。西汉时被尊为儒家经典，始称《诗经》，并沿用至今。诗经在内容上分为《风》、《雅》、《颂》三个部分。《风》是周代各地的歌谣；《雅》是周人的正声雅乐，又分《小雅》和《大雅》；《颂》是周王庭和贵族宗庙祭祀的乐歌，又分为《周颂》、《鲁颂》和《商颂》。

孔子曾概括《诗经》宗旨为“无邪”，并教育弟子读《诗经》以作为立言、立行的标准。先秦诸子中，引用《诗经》者颇多，如孟子、荀子、墨子、庄子、韩非子等人在说理论证时，多引述《诗经》中的句子以增强说服力。至汉武帝时，《诗经》被儒家奉为经典，成为《六经》及《五经》之一。

《诗经》内容丰富，反映了劳动与爱情、战争与徭役、压迫与反抗、风俗与婚姻、祭祖与宴会，甚至天象、地貌、动物、植物等方方面面，是周代社会生活的一面镜子。

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